LA COMUNIDAD CRISTIANA Y LOS RETOS DE FUTURO

VIDA COMUNITARIA

  Cualquier agrupamiento de personas no es ya una comunidad. Ni cualquier comunidad es ya una comunidad cristiana. Hacerla es un trabajo lento y difícil. Su construcción debe cimentarse en tres pilares básicos: comunión de bienes, de vida y de acción.

  Comunión de bienes: Es compartir nuestros dineros y todas nuestras cosas hacia dentro y hacia fuera de la comunidad. Aquello que dicen los Hechos de los Apóstoles de los primeros cristianos debe ser el objetivo: "Todo lo tenían en común". Pero hoy día eso requiere formas nuevas que hemos de inventar en cada comunidad con su propio estilo y dinámica. Por dos razones:

  Para no quedar atrapados en el materialismo de la sociedad de consumo.

Para vivir la primera bienaventuranza: "Dichosos los que eligen ser pobres".

  Comunión de vida: Los miembros de una comunidad han de sentirse queridos, aceptados, reconocidos, vivir la cercanía y la preocupación de los demás por cada uno/a, poder hablar, expresarse en libertad, ser conocido sin caretas. La comunidad ha de preocuparse por ser un espacio cálido y afectuoso, libre y cordial, atento y preocupado por los otros. Por dos razones:

  Para romper el aislamiento individualista en el que nos mete la sociedad egoísta de lo privado.

Para vivir la fraternidad según Hechos 2,44-47:

 "Una comunidad es una persona nueva que une a las personas por el corazón. No es una multitud. Cada cual conserva su originalidad irreductible y el conjunto es como una orquesta. No se une a las personas ni por sus intereses, ni por sus impulsos, emociones, envidias y prejuicios, ni por sus servidumbres. No se les une más que por sus vidas interiores, que van desde ellas mismas a la comunidad" (E. Mounier).

  Comunión de acción: Es necesario que la gente vea y note que la comunidad está abierta hacia fuera, comprometida en la transformación de la vida. Pero la comunidad cristiana en cuanto tal no se constituye en un grupo frente a otros grupos humanos queriéndose distinguir por sus "propias y exclusivas" alternativas sociales. No. El compromiso es secular, profano, autónomo. El cristiano/a está presente allí donde la gente de buena voluntad construye la historia con sus organizaciones adecuadas. La comunidad es la que estimula y alienta a sus miembros a estar ahí, al mismo tiempo que queda enriquecida con cuanto ahí se vive. Por dos razones:

  Para romper la manipulación y la reducción de la vida a lo privado y a lo intimista, a lo cual nos empuja esta sociedad cada vez más manejada por unas minorías.

Para hacer creíbles las palabras de Jesús: "Como la luz para los hombres, así debéis vosotros alumbrar: ellos deben ver que hacéis el bien y así dar gloria a vuestro Padre Dios" (Mt. 5,16).

  Aquí tenemos otro reto: poner nuestra fe en acción comunitariamente. Lo cual no es otra cosa sino cumplir con el amor al prójimo. "La experiencia de la comunidad es en primer lugar una experiencia de alteridad. No se ha dicho: amarás al Hombre (no tampoco a los hombres, ni al prójimo) como a ti mismo, sino: amarás a tu prójimo como a ti mismo; es decir, dándote a él como a la realización de tu persona: sin medida". (E. Mounier).

MINISTERIOS Y CARISMAS

  El concilio Vaticano II rompió el esquema de Iglesia clerical y piramidal y devolvió su lugar propio a los laicos cuando habló de la Iglesia como Pueblo de Dios. El bautismo es el sacramento de donde brota la Iglesia de Cristo Vivo y la diversidad de ministerios o servicios no puede ser una especie de escala de rangos, puesto que la dignidad de hijos/as de Dios es igual para todos.

  La comunidad cristiana es una Asamblea (= ecclesía) de laicos/as, no de clérigos. Todo el pueblo es sacerdotal y la función del presbítero es una más entre otras, que no debe absorber a los demás carismas (del griego "járisma" = regalo, don). El capítulo 12 de la I Corintios es fundamental para comprender que la comunidad cristiana no es algo desordenado o informal, sino un colectivo estructurado.

  Pero se trata de una estructura hecha por el Espíritu y no por la ley ni el Derecho Canónico. Dice Pablo: "Los dones son variados, pero el Espíritu es el mismo; las funciones son variadas, aunque el Señor es el mismo; las actividades son variadas, pero es el mismo Dios quien lo activa todo en todos. La manifestación particular del Espíritu se le da a cada uno para el bien común" (I Cor. 12,4-7).

 En este aspecto, aparecen dos retos importantes:

  Configurar la pequeña comunidad con la aportación de los dones de cada uno y articular una fraternal organización de todos los servicios.

Que la dirección de la Iglesia no anule a la base, ni la base se descuelgue del cuerpo eclesial. "En el primer caso tenemos una deformación monstruosa: una especie de Iglesia macrocefálica, donde lo jerárquico se alza como única representatividad y como único signo eclesial. En el segundo caso nos encontramos con un peligro de dispersión sectaria, que acaba diluyéndose en grupos profanos de liberación social o momificándose en guetos" (J.M. González Ruiz).

LA MUJER, LOS JÓVENES, LOS NIÑOS

  He aquí un triple reto siempre pendiente de encarar con todas sus consecuencias:

 a) La mujer: "Para describir de un modo gráfico la situación actual de la mujer en la Iglesia, la voy a comparar con la que tienen los minusválidos en la sociedad. Para ambos colectivos se formulan las más bellas teorías: igualdad, integración, derechos, etc. frente a la realidad palpable de cada día: desigualdad, marginación, prejuicios... Falta crear puestos a nuestra medida, pero que nuestra medida no la decidan los hombres. Para ello hay que analizar despacio cuales son las tareas en las que las mujeres pueden prestar un mejor servicio: la animación litúrgica, consejera conyugal, ayuda a drogadictos, animación teológica de la comunidad, etc. El sacerdocio de la mujer está por descubrir. No hay por qué copiar de los hombres; hay que ser mujeres en la Iglesia" (Marifé Ramos).

 b) Los jóvenes: Que huyen de los formalismos y buscan sinceridad y grupos humanos vivos, que son amantes de lo festivo y de la amistad... ¿Cómo hacer que la comunidad cristiana no sea un grupo semi-aburrido y cerebral de gente adulta? Hay en esta cuestión cuatro problemas principales:

  A los jóvenes no les llega nuestro mensaje.

Los jóvenes no entienden qué aporta la fe al sentido de su vida.

Los jóvenes no entienden nuestro lenguaje.

Lo jóvenes no se identifican con nuestras estructuras.

 "Entre Iglesia y jóvenes hay interferencias que no permiten escuchar ni comprender el evangelio que la Iglesia anuncia y propone como una buena noticia para la vida cotidiana de los jóvenes" (Charo Lafuente).

c) Los niños: Principalmente, los hijos de los miembros de la comunidad. Sabiendo que "los niños no aprenden, sino que imitan". ¿Cómo crear un ámbito donde los niños se sientan a gusto, acogidos, y reciban una catequesis a través de los sentidos y de los valores, y no únicamente a través de ideas doctrinales?

  CATECUMENADO Y FORMACIÓN TEOLÓGICA

  Los clérigos se adueñaron del saber teológico y por eso tienen el poder en la Iglesia. De ahí que en la medida en que los laicos/as sepan más teología, los clérigos irán recuperando su dimensión evangélica de servidores y no de señores de la comunidad.

  Este es otro reto importante: toda comunidad cristiana debe procurar una formación teológica sistemática para todos sus miembros y establecer distintas etapas de acceso a la comunidad (catecumenado). Disponer de una formación continua y una reflexión acerca del sentido y alcance de la fe cristiana en la vida. Pero no se trata de estudiar teología como se aprende matemáticas. Nuestro saber teológico debe estar unido a la oración y al compromiso consecuente.

  No podemos descuidar este aspecto ni improvisar. Es necesario comprometer a los teólogos a salir de los centros oficiales y bajar a la base. Las comunidades han de disponer de personas teológicamente preparadas y de materiales de formación asequibles y organizados.

  LAS CELEBRACIONES

  Los bautizados se reúnen para celebrar la resurrección de Jesús. Y también para celebrar otros hechos, pues la liturgia cristiana abarca todo lo que es celebración de la vida en sus múltiples aspectos. La liturgia está íntimamente unida al compromiso y también a la evangelización, puesto que la liturgia ayuda al grupo cristiano a identificarse, afianzarse internamente y arraigarse a la vida.

  La comunidad ha de hacer una liturgia no leguleya ni teatral; sencilla y no recargada de ceremonias; recuperando símbolos e inventando otros nuevos, no por mero afán estético, sino para expresar las nuevas situaciones que hoy vivimos. Sin olvidar que somos andaluces y que nuestro ser colectivo como tal debe tener también su expresión.

  Es este otro reto a afrontar: No podemos actuar a la ligera. Es muy oportuno que la comunidad disponga de un grupo de liturgia, elaborar y coordinar iniciativas litúrgicas con otras comunidades, el canto, la fiesta, los símbolos, el tono de oración, llevar los hechos de vida a la celebración, etc. He aquí todo un trabajo por hacer siempre.