¿Es el nacionalismo (o mejor dicho, los nacionalismos) una ideología institucionalizable? Hay una diferencia esencial entre el nacionalismo y las ideologías. Las ideologías son una construcción racional a partir de una interpretación del hombre y de la sociedad. El nacionalismo no es tal cosa, el nacionalismo es un sentimiento.
Es por ello que no podemos hablar de un único nacionalismo ni de un arquetipo de nacionalismo sino de tantos nacionalismos como grupos sociales que compartan un sentimiento nacional.
Los sentimientos no pueden por sí mismos definir la forma de organización de una sociedad, lo que sí que pueden hacer es movilizar a la gente que los comparte. A lo largo de la Historia grupos de ideología diversa han utilizado los sentimientos nacionalistas para movilizar millones de personas a favor de proyectos de construcción (o destrucción) social basados en principios ideológicos o en beneficio de intereses tremendamente dispares.
Hay otros sentimientos que pueden alcanzar una expresión social, como por ejemplo el racismo, la religión y en general cualquier movimiento que promueva una identidad de grupo. Porque eso es de lo que se trata, de la identidad colectiva.
La búsqueda y la integración en una identidad colectiva es una fuerza social importante de efectos no siempre previsibles ni por lo tanto manejables, por mucho que en no pocas ocasiones han surgido líderes que han parecido marcar el camino.
¿Qué tiene que decir el Anarquismo de esta clase de movimientos? La tradición anarquista siempre se declaró internacionalista y denunció (haciendo coro con el marxismo) el nacionalismo burgués y agresivo de su tiempo. Pero el anarquismo no es incompatible con los sentimientos de identidad.
El internacionalismo, de hecho, también era un sentimiento, una identidad de grupo que incluso trató de dotarse de una lengua propia (el Esperanto) y que incluía a todos los individuos que en diversas partes del mundo se sentían incluidos en un proyecto regenerador y universal que en buena parte funcionaba como una religión.
El problema de las identidades es que con frecuencia adoptan una forma excluyente. En ocasiones nos decimos que nuestra identidad no sólo nos señala como diferentes, que también nos señala como mejores que los miembros de los otros grupos identitarios. Se trata de algo común en las formas reaccionarias del nacionalismo, en los integrismos religiosos, en las hinchadas de los clubes deportivos... ¿en el internacionalismo obrerista?
¿Quiere eso decir que debemos proscribir toda identidad colectiva?